NAVENDA NUÇEYAN – Têkoşîna şoreşgerî ya 50 salî ya li Kurdistanê ku ji aliyê Rêber APO û PKK’ê ve hate pêşxistin, ji bo li gorî rastiya pêwîstiyên Kurdistanê û gelan bigunce, di pêvajoyên cuda yên analîz û guhertinên stratejîk re derbas bû. Di nava van pêvajoyan de paradîgmaya Neteweya Demokratîk a ku Rêber APO pêşkêşî dike, ji bo têgihiştin û pratîka şoreşgerî ya li tevahî xaka herêmê, ji bo têkoşînên cuda yên antî-kapîtalîst ên gelên bindest ên cîhanê jî weke mînakek girîng e.
Fêmkirina têgînên ku di metnên “Manîfestoya Şaristaniya Demokratîk” de hatine pêşkêşkirin, girîng e. Yekem gava ku Rêber APO di nivîsên xwe de avêtiye ew e ku behsa dîroka mirovahî û şaristaniyê bike û ji xwendevanan re eşkere bike ku şaristanî û civak ne hevwate ne. Rêber APO dibêje:
Civaka hiyerarşîk di navbera civaka xwezayî û civaka dewletparêz a çînî de girêdana navîn temsîl dikir. Taybetmendiyek tîpîk a vê serdemê ew bû ku hem desthilatdarî û hem jî dilsoziya leşkerî bi kesek taybetî ve girêdayî bû. Dûv re sazîbûna desthilatdariyê tê wateya guherînek kalîteyî. Dewlet di esasê xwe de desthilatdariyek bû ku bi sazîbûna xwe berdewamî bi dest xistibû. Her çend Dewlet di dîrokê de amûra herî xeternak be jî, ew yek ji yên herî kêm tê fêm kirin dimîne. Çanda ku tê de heye û cihêrengiya berjewendiyan ku dişopîne roleke diyarker dilîze. (…) Dibe ku mirov dewletê wekî “civakek di nav civakê de” an wekî civaka duyemîn a di nav civata yekem de an, bi rengekî din, civata jorîn a civata jêrîn were hesibandin. Texmîna bingehîn a duyemîn a bikêr ev e ku dewlet, wekî têgeh û sazî, civaka jêrîn perçe dike û li ser wê domdar e. Texmînek temamker jî ev e ku dewlet ne tenê rengekî keyfî yê desthilatdariyê ye, di bingeh de desthilatdariyek siyasî-leşkerî ye.
Dema ku Rêbertî behsa civaka xwezayî dike, behsa civaka esîl, gelên resen û rêgezên wan ên rêxistinbûna civakî ya komunalîst dike, ku navenda wê li ser îmaja jinê û çanda xwedawendan, awayê ku civak beriya hezar salan bi awayekî xwezayî pêşketiye. Bi hatina rola şamanîzmê, yekîtiya di navbera pîr û şaman de bû ku ji dema ku hiyerarşiya ava bû û bi rola Zîguratan ve sazî bû, nîzamek civakî ya nû hate damezrandin. Ev bû destpêka îstîsmara mêran a di bin jinê de û avabûna zihniyeta baviksalarî, bû bingehê avakirina dewlet û zîhniyeta kapîtalîst.
Rêxistinbûna civakî ya bi rengê qebîleyê li dem û mekan belav bû, gav bi gav cihêrengî bi dest xist û hejmara wan zêde bû. Bi demê re ev civak li derdora jin-dayikê nasnameya xwe mezin kir û tekûz kir. Di serdema neolîtîkê de dayika jin pêşengiya pêşxistina nîzama malê dike. Di vê sîstemê de jinan li xwarin, cil û berg û tiştên din ên rojane xwedî derdiketin. Jinê bi çavdêriyên ku hatine kirin zanîn bi dest xistiye û bûye cihê “jina biaqil”. (…) Dibe ku wê demê di nav mêran de hinek nerazîbûnek hebû. Hesûdî û hêrs li zarokên ku li dora dayika jin kom dibûn û zilamên ku zêdetir bala jinê digirtin û piştgirî didan wê hebû. Bi rastî, hejmareke girîng a mêran eşkere ji vê pergalê dûr bûn. (…) Ev nakokî di destpêkê de ne girîng bû, lê bi demê re hêdî hêdî pêş ket. Pêşketinên di nêçîrê de ne tenê şiyana şerkirina mêran, zanîna wan jî zêde kir. Kal û pîrên ku hatine dûrxistin meyla pêşxistina îdeolojiya baviksalarî bûn. Ola Şamanî vê meylê bi taybetî bi awayekî balkêş nîşan dide. Şaman tiştekî mîna prototîpa keşîşê mêr bûn. Bi awayekî sîstematîk ji bo pêşxistina tevgereke dijber û nîzameke navxweyî ya ku ji bo tinekirina jinan hatiye çêkirin xebitîn. (…) Derketina otorîte û hiyerarşiyê, hê beriya pêşketina civaka çînayetî, di dîrokê de yek ji girîngtirîn xalên zivirandinê temsîl dike. Ev desthilatdarî û hiyerarşiya bi kalîte ji çanda jin-dayikê cuda bû.
Rêbertî bûyera dîrokî ya pêşketina baviksalarî û hiyerarşiyê weke qutbûna zayendî ya yekem nîşan dide û bi vê bingehê hemû paradîgmaya şoreşgerî ya Neteweya Demokratîk pêş xist. Rêbertî destnîşan kir ku bingehê dewletê rasterast bi hiyerarşiyê û baviksalariyê ve girêdayî ye, azadiya jinê weke faktora sereke ya pêwîstiya şoreşgerî dinirxîne û wiha got: “Heta ku jin azad nebe civak jî azad nabe. Guherîna sereke ya paradîgmaya Rêbertî û têkoşînên şoreşgerî yên li çar aliyê cîhanê ev e, cihê nakokiyê êdî ne têkoşîna çînan, têkoşîna azadiya jinê ye. Ji ber ku ev jî bi têkoşîna çîna xwe ve girêdayî ye.
Cûdahiya herî girîng a ku Rêber APO di navbera civak û şaristaniyê de dike ew e ku civak faktoreke xwezayî ya taybetmendiyên mirovî ye, pêşketineke dîrokî ye ku rasterast bi têkiliya me û hebûna me ve girêdayî ye. Berevajî ramanwerên xwedî zihniyeta azadîxwaz, ferdperest û welatparêz, Rêbertî diyar dike ku taybetmendiyên mirovî yên hevpar, biratî, nefsbiçûk û hwd. Ya ku zihniyeteke ku ji cewhera me nerazîbû ava kir û ava kir, tam pêşketina şaristaniyê bû. Mirov dikare bibêje ku di serdema keşfên kolonyalîst û emperyalîst ên Ewropî de di sedsala 16-an de, Ewropiyan civakên din ên li herêmên cuda wekî “barbar”, “hov”, “bêmedenî” bi nav kirin, bi heman rengî ku împaratoriyên mezin ên pêşîn nêzîk bûn. gelên din û kevneşopiyên di serdemên xwe yên berfirehbûnê de, wek nêzîkbûna Împaratoriya Romayê bi gelên Keltî, Germenî û yên din ên li wê herêmê hene.
Di bin navê şaristaniyê de kolonyalîzm û emperyalîzm pêş ket û bi rêbaza şer û mêtingeriyê derket holê. Bêhejmar bûyerên jenosîd û qetlîamên ku ji aliyê împaratorî û dewletên mezin ve di bin navê berfirehbûna şaristaniyê de tên kirin hene.
Sîstemên şaristanî yên bi dewletan re bi avahîya xwe ve depresyonên aborî çêdikin. Ev depresyon ne bûyerên rûdayî ne ku dem bi dem di encama awayê tevgerîna faktorên hundurîn û derve yên li ser dem û mekan de çêdibin. Pergal bixwe bi domdarî depresyonên çêdike (di dema ku tundî bi qeyranan diqede). Mantiqa depresyonê pir hêsan e: desthilatdarî û, bi awayekî fermî, çînên dewletê li ser nirxa zêde ya civakî û nirxa zêde ya desteserkirî têne damezrandin. Ev çînên ku li ser civakê radibin, ji ber pêkhateyên xwe yên çekdar ên rêxistinkirî, her tim mezin dibin. Lê belê, mirovên ku beşê karkerên civakê pêk tînin, bi zor debara xwe dikin û ji ber nexweşiyên cûrbecûr û di şeran de zû dimirin, nifûsa wan li gorî ya çînên dewletê kêm dibe. Ji krîzê du rê hene. Pêşî, hêza ku hevrikên xwe di şerên hegemonîk ên mezin de tine dike, weke hegemonyaya nû derdikeve pêş. Ev hêza hegemonîk a nû kiryarên hevrikên xwe digire dest, di pêvajoyê de wan dipelçiqîne û ji krîzê derbas dike – bi kêmanî relatîfî û ji bo demekê – heta ku hevrikên nû derkevin holê. Vebijarka duyemîn, bi gelemperî bi ya yekem re têkildar e, hilberîna bikêr û serîlêdana teknîkên bazirganî û pîşesaziyê ye ji bo zêdekirina hilberînê.
Sîstema hegemonîk a ku hilberîna xwe zêde bike, li şûna serdema depresyonê dikare serdemek dewlemendiyê misoger bike. Mînakî, şaristaniyên kevnar, demên dirêj ên depresyonê ku bi demên dirêj ên aramiyê ve girêdayî bûn, jiyan kirin. Di navberên dused heta hezar salan de gelek krîz hebûn. Bi gelemperî, her serdemek mezin a krîzê di encama guhertinek xanedaniyê û guhertina navendê de bû. Desthilatdarî û netew-dewleta ku yekdestdariya îstîsmara aborî û hegemonyaya îdeolojîk a di nav depoya desthilatdariyê de entegrasyonê nîşan dide, bûye her tişt, di vê pêvajoyê de civak ji holê radike. Ya ku em jê re dibêjin qeyrana desthilatdariyê esas ev e. Hêza ku vê krîzê derdixe pergala kapîtalîst e. Çîna navîn a ku bi awayekî hovane mezin bûye û yekdestdarên sermayeyê û şebekeyên kapîtalîst ên ku di bikaranîna aboriyê de ji bo mezinbûna xwe tu astengî nînin, encax heke desthilatdarî şeklê dewleta netewe bigire, dikarin bijîn. Em ji vê pergalê re dibêjin astengkirin. Ji ber vê yekê, hatina ser desthilatdariyê bi rastî jî rewşa li derveyî krîzê nîşan dide.
Divê em bi taybetî bala xwe bidin vê perçeya nivîsê: Desthilatdarî û netew-dewlet, ku yekdestdariya îstîsmara aborî û hegemonyaya bîrdozî di nav dezgehên desthilatdariyê de nîşan dide, bûye her tişt, di vê pêvajoyê de civak ber bi tunebûnê ve biriye.
Ew heye Helbet ji bo Rêbertî civak û şaristanî dijberê hev in. Krîza desthilatdariyê ya ku kapîtalîzmê ji bo domandina pergala xwe bingeh digire, tam li ser bindestkirina civakan a ji aliyê şaristaniyê ve û zîhniyeta wê ya hiyerarşîk, baviksalarî, navendîparêz û baviksalarî ye ku di serdema xwe ya hemdem de di îmaja dewleta Netewî de hatiye çewisandin. ..
Ji ber vê yekê têkoşîna Neteweya Demokratîk ji nû ve girêdana bi koka civakî ya cewherê mirovî re ye. Pergalek ku armanca wê avakirina jiyanek komînal, wekhev û azad e, pêş bixin. Ji bo vê jî divê dîroka mirovahiyê, pêkhatina şaristaniyê û zîhniyeta wê û rastiya kapîtalîst û pergala wê ya hegemonîk bê zanîn.
Lewma em dikarin demokrasiyê weke rêveberiya xweser a civaka nedewletî pênase bikin. Demokrasî rêveberiya ku ne dewletî ye; ew hêza civakan e ku bêyî dewlet xwe bi rêve bibin. Berevajî baweriya gel, ji dema avabûna xwe û vir ve civaka mirovî ji dewletê zêdetir tecrûbeya demokrasiyê dîtiye. (…) Demokrasiya tam bêdewletbûn e. Serweriya tevahî ya dewletê înkarkirina demokrasiyê ye. Dewlet ancax bi dewletan dikarin bên hilweşandin; demokrasî Dewlet hilweşîne; Ev yek tenê dikare rê li ber dewleteke nû veke, wek sosyalîzma reel. Fonksiyona bingehîn a demokrasiyê bi vî rengî diyar dibe. Tenê bi sînordarkirina dewletê, biçûkkirina wê û hejandina heştpêyên xwe yên mîna konên li ser civakê dikare derfetên azadî û wekheviyê zêde bike. Pêwîstî bi teorî, bername, stratejî û taktîkên sosyalîzma demokratîk a ne dewletparêz heye. Ger di vê çerçoveyê de xwe rexnekirin pêş bikeve, wê watedar be. Wekî din, rêbazên kevn dê di bin navê nû de berdewam bikin.
